Dnevni arhiv: 21. januarja, 2014


Anatomija neke dekadence – Državljanski eseji Alojza Ihana

Luka Lisjak Gabrijelčič

»Rešitev najbolj bistvenih slovenskih družbenih problemov lahko pride samo iz učenja veščin jasnega, stvarnega in neposrednega pripovedovanja o sebi. Zato je ta knjiga zgolj majhen prispevek k samospraševanju in raziskovanju dejanske slovenske morale, kakršna pač je. Ni slaba, ni dobra, je preprosto edina, ki jo imamo in samo njo lahko uporabljamo kot orodje za sožitje in življenje.«


El idioma de la Virgen que paseaba por la playa

Kirmen Uribe

En primavera del 2007 me encontraba en Nueva York en la casa de una amiga, Carmenchu Pascual, que tuvo que salir de San Sebastián junto a su madre en la posguerra y se instaló en la gran manzana; y que, después de pasar por varios oficios (fue incluso piloto de un avión correo en Puerto Rico), trabaja como traductora de español en las cortes federales, en el barrio de Brooklyn. Carmen posee una amplia biblioteca de tema vasco. Fisgando entre los libros encontré un ensayo del antropólogo Julio Caro Baroja y enseguida comencé a ojearlo. Julio Caro Baroja, sobrino del gran novelista Pío Baroja, es autor de libros fundamentales sobre etnografía vasca. Entre las leyendas que Caro Baroja recogía en el libro, una me llamó mucho la atención.


El debate de la memoria colectiva en España

Francesc-Marc Álvaro

El pasado no acaba de pasar, por decirlo a la manera del historiador francés Henry Rousso. Lo peor es que el pasado nos persigue en forma de circo, de show, de parodia. Los juegos de manos con el pasado han convertido nuestro ayer en un asunto de permanente actualidad. Recordamos, por ejemplo, las noticias sobre la investigación de los restos mortales del poeta Federico García Lorca, asesinado por los franquistas durante los primeros días de la guerra civil española. 


Nacionalismo español y enfrentamiento de identidades en la España contemporánea. El caso valenciano.

Francesc Viadel

Las apariencias engañan. En España nada es lo que parece. De hecho, un observador poco avisado podría pensar que se trata de un país que ha resuelto con habilidad política el áspero problema de sus nacionalidades a partir, básicamente, de la creación de un Estado organizado en gobiernos regionales autónomos. El famoso “Estado de las Autonomías” definido en la Constitución de 1978 después de una “modélica” transición desde la dictadura de Franco a la Monarquía constitucional.


Spectres from the past: a reflection on the pre-history of the Polish Kulturkampf

Piotr Wciślik

On August 24, 1989 Tadeusz Mazowiecki, the first non-communist prime minister of what was still formally People’s Republic of Poland, announced in his exposé: “The government I shall lead cannot be held accountable for the mortgage it inherits. It does have, however, influence on the circumstances in which we are bound to act. We draw a thick line under the past. We will be responsible for what we will have done to deliver Poland from the present state of collapse.”


Hijacking Politics; On the Autism of Memory and Identity in Hungary

Ferenc Laczó

In early 2013, political scientist and historian of political thought Jan-Werner Müller made an urgent call for the establishment of a Copenhagen Commission to monitor and safeguard liberal democratic standards in Europe (Wo Europa endet. Ungarn, Brüssel und das Schicksal der liberalen Demokratie; Berlin, 2013). Drawing on evidence from Hungary and also, though to a lesser extent, from Romania, Müller complained how political developments in these two EU member states in particular seem to be getting out of control without a clear and enforcable standard of liberal democracy being reliably in place.


Society, nature and gods: an essay on the constitution and limits of modern knowledge

Sanjay Seth

I want to begin, in a leisurely fashion, with two stories, about worlds seemingly very different from our own. In his recent book, Ghosts of War in Vietnam, Heonik Kwon describes a region of Vietnam abounding with the ghosts of those who met violent deaths away from home. The humans who share their world with these ghosts- and also with gods and other deities, and with the spirits of their dead ancestors- are part of an eminently modern society, characterised by extensive market relations, and many of the other appertunances and symbols of modernity; and the ghosts themselves are not remnants of a time long past, because a large number of them are the ghosts of the war dead, both American and Vietnamese.